இதயம் மூளை பற்றி குர்ஆன் என்ன கூறுகிறது?

 இதயம் மூளை பற்றி குர்ஆன்  என்ன கூறுகிறது?

 

குர்ஆனில் 'கல்ப்' மற்றும் 'ஃபுவத்' ஆகியவற்றின் கருத்து

 

அறிவியல் ரீதியாகப் பார்க்கும்போது, ​​மனித மூளையானது உணர்வுகள், முடிவெடுத்தல், அறிவுத்திறன், கேட்டல், பார்த்தல் மற்றும் அனைத்து வகையான உடல் கட்டளைகள் உள்ளிட்ட பல்வேறு செயல்பாடுகள் மற்றும் பண்புகளுடன் தொடர்புடையது. குர்ஆனில், 'மூளை' என்ற சொல் எங்கும் பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் மனித மூளைக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பல்வேறு செயல்பாடுகளும் பண்புகளும் 'கல்ப்' மற்றும் 'ஃபுவத்' என்ற சொற்களால் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. 'ஃபுவத்' என்ற சொல் மனித உணர்வுகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது; அதேசமயம் 'கல்ப்' என்ற சொல், உணர்வுகள் உட்பட முடிவெடுத்தல் மற்றும் அறிவுத்திறன் போன்ற மூளையின் அனைத்து செயல்பாடுகளுக்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. வேறுவிதமாகக் கூறினால், குர்ஆனியச் சொற்களில், 'கல்ப்' மற்றும் 'ஃபுவத்' ஆகிய சொற்கள் மூளை அல்லது மனம் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

 

மனித மூளையானது இன்பங்கள் மற்றும் துன்பங்கள், விருப்பு வெறுப்புகள், கிளர்ச்சிகள் மற்றும் அதிர்ச்சிகள், சோகம் மற்றும் மகிழ்ச்சி, அன்பு மற்றும் வெறுப்பு, பாசம் மற்றும் வெறுப்பு, நம்பிக்கை மற்றும் விரக்தி, தன்னம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கை, சுயமரியாதை மற்றும் சுயமரியாதையின்மை, தைரியம் மற்றும் கோழைத்தனம், பொறுமை மற்றும் பொறுமையின்மை, மீள்திறன் மற்றும் மீள்திறனின்மை போன்ற அனைத்து விதமான உணர்வுகளுடனும் தொடர்புடையது என்பதை நாம் அறிவோம். சுருக்கமாக, மனித மூளையே அனைத்து மனித உணர்வுகளையும் கடத்தும் ஊடகமாகவும் மூலமாகவும் உள்ளது.

 

அதேபோல், மனித முடிவெடுத்தல் மற்றும் அறிவுசார் முயற்சிகளின் தோற்றுவாயாகவும் மனித மூளை விளங்குகிறது. கேட்டல் மற்றும் பார்த்தல் போன்ற மனித செயல்பாடுகளுடனும் இது தொடர்புடையது. இது தவிர, மனித உடல் செயல்படுவதற்கும் எதிர்வினையாற்றுவதற்கும் தேவையான அனைத்து அறிவுறுத்தல்களின் மையமாகவும் மனித மூளை விளங்குகிறது.

 

மனிதனைப் பற்றிய குர்ஆனில் 'மூளை/மனம்' என்ற வார்த்தையே இல்லை என்பது கவனிக்கத்தக்க ஒரு விசித்திரமான விஷயம்; குர்ஆனில் எங்கும் இந்த 'மூளை/மனம்' என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படவில்லை. உண்மையில், குர்ஆனில் மனித மூளை/மனதின் அனைத்து பண்புகளும் செயல்பாடுகளும் 'கல்ப்' மற்றும் 'ஃபுவாத்' என்ற வார்த்தைகளின் மூலமே விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இதன் பொருள், ‘கல்ப்’ மற்றும் ‘ஃபுவத்’ ஆகிய இந்த வார்த்தைகள் மூளை/மனம் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதாகும். அரபு மொழியில், ‘கல்ப்’ என்ற வார்த்தை, அதனுடன் தொடர்புடைய பிற அர்த்தங்களைத் தவிர, மனித அறிவையும் குறிக்கிறது.

 

குர்ஆனில் ‘ஃபுவத்’ என்ற வார்த்தை மனித உணர்வுகளை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உணர்வுகள் மனித மூளை/மனதுடன் தொடர்புடையவை என்பதால், குர்ஆனில் ‘ஃபுவத்’ என்பது மனித மனம்/மூளையை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

 

“உங்களுக்குத் தெரியாதவற்றில் நீங்கள் ஈடுபடாதீர்கள். நிச்சயமாக, கேட்டல், பார்த்தல் மற்றும் ‘ஃபுவத்’/உணர்வுகள் - இவை அனைத்தையும் பற்றி [ஒருவர்] விசாரிக்கப்படுவார்” (அல்-இஸ்ரா-36).

 

மனித உணர்வுகள் கேட்டல் அல்லது பார்த்தல் என்ற செயலுடன் தொடர்புடையவை; அதனால்தான், மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடி, ஒவ்வொரு நபரும் இந்த மூன்று மனிதத் திறன்களின் செயல்பாட்டைப் பற்றி விசாரிக்கப்படுவார்கள்.

 

இதேபோல், ஸூரா ஹூத்-120 கூறுகிறது: “தூதர்களின் செய்திகளிலிருந்து நாம் உங்களுக்கு அறிவிக்கும் ஒவ்வொரு செய்தியும், அதன் மூலம் உங்கள் ‘ஃபுவாத்’தை (அறிவை) நாம் உறுதிப்படுத்துகிறோம். மேலும், இதில் உங்களுக்கு உண்மையும், அறிவுரையும், விசுவாசிகளுக்கு ஒரு நினைவூட்டலும் வந்துள்ளது”.

 

மேற்கண்ட இந்த வசனத்திலும், ‘ஃபுவாத்’ என்ற சொல் மனித ‘மனம்’ என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. வேறு பல வசனங்களிலும், இந்த ‘ஃபுவாத்’ என்ற சொல் ‘மனம்’ என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது; இப்ராஹீம்-37; அல்-நஹ்ல்-78; அல்-ஸஜ்தா-9; அல்-ஹுமாஸா-7; அல்-அனாம்-110 ஆகியவை அதற்கான உதாரணங்கள்.

 

இதேபோல், ‘கல்ப்’ என்ற சொல் குர்ஆனில் மனித மனம்/அறிவு/ஞானம் மற்றும் உணர்வுகள் என்ற பொருளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. முன்னரே குறிப்பிட்டபடி, மனித மனம்/மூளை என்பது முடிவெடுத்தல், அறிவுசார் முயற்சிகள், பார்த்தல் மற்றும் கேட்டல் போன்ற மனித செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது; இந்த உண்மைகள் குர்ஆனில் பல வசனங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

 

ஆகவே, அவர்கள் பூமியில் பயணம் செய்து, சிந்திப்பதற்கு ‘குலூப்’பையும், கேட்பதற்குச் செவிகளையும் கொண்டிருக்கவில்லையா? ஏனெனில், நிச்சயமாக, கண்கள் குருடாக்கப்படவில்லை, மாறாக மேல் பாகங்களில் (சுதூர்) உள்ள ‘குலூப்’களே குருடாக்கப்பட்டுள்ளன” (அல்-ஹஜ்-46).

 

மனிதனின் கண்கள் மற்றும் செவிகளின் சமிக்ஞைகள் மூளையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நாம் அறிவோம்; மூளையின் தொடர்புடைய பாகங்கள் சரியாகச் செயல்படவில்லை என்றால், ஒருவரின் கண்களும் செவிகளும் குறைபாடின்றி இருந்தாலும், அவரால் பார்க்கவோ கேட்கவோ முடியாது. இந்த உண்மை மேற்கண்ட வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த வசனம், மனிதனின் ‘கல்ப்’ சிந்தனை மற்றும் அறிவுடன் தொடர்புடையது என்றும் குறிப்பிடுகிறது; வேறுவிதமாகக் கூறினால், ‘கல்ப்’ என்பது மனித மூளை/மனதைக் குறிக்கிறது. இந்த ‘குலூப்’கள் ‘சுதூரில்’ உள்ளன; அரபு மொழியில் ‘சுதூர்’ என்ற சொல்லுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள மற்ற அர்த்தங்களைத் தவிர, ‘மேல் பகுதிகள்’ என்று பொருள்படும். இந்த வசனத்தில் ‘சுதூர்’ என்ற சொல் மார்பகங்கள் அல்லது மார்புகளைக் குறிக்கவில்லை; மாறாக அது ‘முன்/மேல் பகுதி’ என்று பொருள்படும். பார்க்கும் செயல் மனித மூளையின் முன்பகுதி/மேல் பகுதிகளுடன் தொடர்புடையது என்பதை இது குறிக்கிறது; இந்த உண்மை அறிவியல் ரீதியாகவும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

 

பல வசனங்களில், 'சத்ர்/சுதூர்' என்ற இந்த வார்த்தை மூளையின் மேல் பகுதி அல்லது மனித உடல் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, ஸூரா அல்-இம்ரான் கூறுகிறது:

 

“அல்லாஹ் உங்கள் மேல் பாகங்களில் உள்ளதைச் சோதித்து, உங்கள் மனங்களில்/மூளைகளில் உள்ளதைத் தூய்மைப்படுத்துவதற்காகவே (அல்லாஹ் அவ்வாறு செய்கிறான்). மேலும், மேல் பாகங்களுக்குள் இருப்பதை அல்லாஹ் நன்கறிந்தவன்” (அல்-இம்ரான்-154).

‘கல்ப்’ என்ற வார்த்தை மனித மூளை/மனம் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்ட மற்ற பல உதாரணங்கள்: அல்-இம்ரான்-151; காஃப்-33; தவ்பா-117.

 

நிச்சயமாக அதில், ‘கல்ப்’ உடையவருக்கும் அல்லது மனதில் ஆழ்ந்து செவிமடுப்பவருக்கும் ஒரு நினைவூட்டல் உள்ளது (காஃப்-37).

மேற்கண்ட இந்த வசனத்தில், ‘கல்ப்’ என்ற சொல் மனிதனின் அறிவு/ஞானம் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அறிவு/ஞானம் உடையவர்களுக்கான அறிவுரையே குர்ஆன் என்று இந்த வசனம் கூறுகிறது; ‘கல்ப்’ என்ற சொல்லை இதயம் என்று நாம் பொருள் கொண்டால், இதயம் உள்ள அனைவருக்கும் குர்ஆன் அறிவுரை என்று பொருள்படும்.

 

எல்லோருக்கும் இதயம் உண்டு என்பதை நாம் அறிவோம், எனவே எல்லோருக்கும் குர்ஆனிலிருந்து அறிவுரை/வழிகாட்டுதல் கிடைக்க வேண்டும். ஆனால் இது உண்மையல்ல என்பதை நாம் அறிவோம்; வேறுவிதமாகக் கூறினால், 'கல்ப்' என்பது மனிதனின் அறிவு/ஞானத்தைக் குறிக்கிறது, அது எல்லோரிடமும் இருப்பதில்லை. அறிவு/ஞானம் உள்ள அனைவரும் குர்ஆனிலிருந்து அறிவுரை பெறலாம் என்று இந்த வசனம் கூறுகிறது.

 

குர்ஆனில் 'கல்ப்' மற்றும் 'ஃபுவத்' ஆகிய சொற்கள் மனித மனம்/மூளையைக் குறிக்கும் பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்று நாம் முடிவு செய்யலாம். 'ஃபுவத்' என்ற சொல் மனித உணர்வுகள் போன்ற மூளையின் பண்புகளை வெளிப்படுத்தவும், 'கல்ப்' என்ற சொல் அறிவு/ஞானம் மற்றும் மனித உணர்வுகள் உட்பட முடிவெடுக்கும் திறன் போன்ற மூளையின் அனைத்து செயல்பாடுகளையும் வெளிப்படுத்தவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மனித மனம்/மூளை 'சத்ர்' (பன்மை 'சுதூர்') என்ற இடத்தில் உள்ளது, இது மனித உடலின் மேல்/முன்புறப் பகுதியைக் குறிக்கிறது; இது மார்பு அல்லது மார்பகத்தைக் குறிக்காது.

 

 

'அறிவு' - இஸ்லாத்தில் இது இதயம் சார்ந்த விஷயமா அல்லது மூளை சார்ந்த விஷயமா?

 

'அறிவு' - இஸ்லாத்தில் இது இதயம் சார்ந்த விஷயமா அல்லது மூளை சார்ந்த விஷயமா?

 

இது ஒரு தத்துவார்த்தமான கேள்வியாகத் தோன்றலாம், ஆனால் அறிவைப் பற்றி இஸ்லாம் என்ன சொல்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதே எனது ஒரே அக்கறை. நல்ல இதயம் கொண்டிருப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும், ஒருவரின் அறிவைப் பயன்படுத்துவதையும் பல குர்ஆன் வசனங்களும் ஹதீஸ்களும் குறிப்பிடுவதால், இந்தக் கேள்வி எழுகிறது.

 

இஸ்லாமியப் பார்வையில் அக்ல் (அறிவு) என்றால் என்ன, அது எதனுடன் தொடர்புடையது? அது இதயத்திற்கு மட்டுமே உரியதா அல்லது நாம் புரிந்துகொள்வது போல, மனம்/மூளையிலிருந்தும் வருகிறதா?

 

பி.கு. ஏதேனும் சிறந்த இஸ்லாமிய அறிஞர்கள் இந்தக் கருத்தைப் பற்றி ஆழ்ந்து சிந்தித்திருக்கிறார்களா என்பதை அறிய நான் மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளேன். இந்தத் தளத்தில் இதயம் மற்றும் மனம் தொடர்பான சில கேள்விகளைப் பார்த்தேன், ஆனால் அவை எனக்குப் பதிலளிக்கவில்லை, மேலும் அந்தக் கேள்விகள் என்னுடைய கேள்வியின் அதே சூழலில் கேட்கப்படவில்லை.

 

அக்ல் (அறிவு) என்பது இதயம் சார்ந்த விஷயம்.

 

ஏறக்குறைய எல்லா இடங்களிலும் உணர்வுகளே சிந்தனைக்கு முந்திக்கொள்கின்றன. உணர்வுகளே எண்ணங்களை உருவாக்குகின்றன.

 

குர்ஆனில் இதயம் சார்ந்த விஷயங்கள் முக்கியமாக மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. பகுத்தறிவு (அக்ல்), சிந்தனை (ததப்பூர்) மற்றும் புரிதல் (ஃபிக்ஹ்). [ பகுத்தறிவுக்கு (22:46), சிந்தனைக்கு (47:24) மற்றும் புரிதலுக்கு (6:25), (7:179), (9:87) ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும் ]. இஸ்லாமியக் கண்ணோட்டத்தில், இதயம் ஒரு பரந்த எல்லையை உள்ளடக்கியது. ஏனெனில் அது பயன்படுத்தப்படும் சூழலைப் பொறுத்து, சிந்தனை, ஆன்மா மற்றும் உணர்வு ஆகியவற்றைத் தன்னகத்தே கொண்டுள்ளது. குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவில் இதயத்திற்கு (கல்ப்) கொடுக்கப்படும் முக்கியத்துவம் மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

 

உயர்ந்தவனான அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறினான்;

 

ஆனால், தூய்மையான இதயத்துடன் அல்லாஹ்விடம் வருபவன் மட்டுமே (26:89)

 

நமது அன்புக்குரிய நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்;

 

நிச்சயமாக அல்லாஹ் உங்கள் உடல்களையோ உங்கள் முகங்களையோ பார்ப்பதில்லை, ஆனால் அவன் உங்கள் இதயங்களைப் பார்க்கிறான் [முஸ்லிம்]

 

அறிஞர்கள் இந்த விஷயத்தை விரிவாக ஆராய்ந்துள்ளனர். உங்கள் ஆர்வத்தை நீங்கள் குறிப்பிட்டிருப்பதால், நான் கண்டறிந்தவற்றையும், நீங்கள் கேட்ட கேள்விக்கு மிகவும் பொருத்தமானதாக நான் கருதுவதையும் இன்ஷா அல்லாஹ் வழங்குகிறேன்.

 

• இப்னு தைமிய்யா அவர்கள் அக்ல் (அறிவு) பற்றி அதிகம் எழுதிய அறிஞர்களில் ஒருவர். அந்த மாபெரும் ஷேக்கின் பல படைப்புகளில் இருந்து நான் பரிந்துரைக்கும் நூல்: ரிஸாலா ஃபில்-ரூஹ் வல்-அக்ல்.

• இமாம் அல்-கஸாலி அவர்கள் தனது கண்ணோட்டத்தை இஹ்யா உலூம் அல்-தின் என்ற நூலில் முன்வைத்தார். இந்த நூல் முஹம்மது முனீர்தீன் உலூது அல்-ஷாஃபி அவர்களால் ஆங்கிலத்தில் 'அறிவின் கருத்து (அல்-அக்ல்)' என்ற தலைப்பில் வெளியிடப்பட்டுள்ளது.

இங்கே குறிப்பிடத் தகுந்த மற்றொரு நூல்: அல்-காஃபி எழுதிய 'ரூஹ், நஃப்ஸ், கல்ப் மற்றும் அக்ல் பற்றி: ரூஹ், நஃப்ஸ், கல்ப் மற்றும் அக்ல் ஆகியவற்றின் உருவாக்கம், அவற்றின் நடத்தைகள்'.

________________________________________

வல்லமையும் மேன்மையும் மிக்க அல்லாஹ் நமக்குக் கருணை காட்டி, நேர்வழியில் நம்மை வழிநடத்துவானாக.

அல்லாஹ்வே நன்கு அறிந்தவன்.

இதயம் மூளை குர்ஆன் 1

 

📌 அல்-குர்ஆனின்படி, அல்லாஹ் மனிதகுலத்தை (அல்-இன்சான்/ஹோமோசெபெயின்ட்) உணர்வுப் பொருளில் (அல்-அர்த்) இருந்து, "இருப்புசார் உணர்வு" (“ஷை”, இது குவாண்டம் இயற்பியலாளர்கள், நரம்பியல் விஞ்ஞானிகள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் உளவியலாளர்களால் "உணர்வின் கடினமான சிக்கல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது) உடையதாகப் படைத்தான். அதன் மூலம் ஒரு சாதாரண மனிதன் பின்வரும் பண்புகளை அல்லது வெளிப்படும் குணங்களைக் கொண்டிருக்கிறான்:

 

1. ஐம்புலன்கள் (ஹவாஸ்-இ-கம்ஸா) — கேட்டல், பார்த்தல், தொடுதல், நுகர்தல் மற்றும் சுவைத்தல் — இவை ஹோமோசெபெயின்ட்டின் இருப்புச் சூழலைப் பற்றிய தகவல்களை வழங்குகின்றன — இதுவே புலன்சார் தகவல் மற்றும் அனுபவத்தின் மூலமாகும்.

 

 

2. இருப்புசார் உணர்வின் மையம் (அல்-குல்ப்) — இது ஹோமோசெபெயின்ட்டின் ஒவ்வொரு செல்லின் உட்கருவையும் இணைக்கும் நரம்பியல் வலையமைப்பின் மையமாகும் (செல் உடல், டிஎன்ஏ/ஆர்என்ஏ வடிவில் பல டெராபைட் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது) — இதுவே உள்ளுணர்வுசார் தகவல் மற்றும் அனுபவத்தின் மூலமாகும். 3. அறிவு (அக்ல்) — உயிரியல் குவாண்டம் செயலி — இது மனித மூளையின் முன் மடலில் (அல்-சத்ர்) அமைந்துள்ளது. இந்த அறிவு, புலன்வழித் தகவல்களையும் (ஐம்புலன்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை) மற்றும் உள்ளுணர்வுத் தகவல்களையும் (உணர்வின் மையமான 'அல்-குல்ப்'பிலிருந்து பெறப்பட்டவை) செயலாக்கி, ஒரு மனித-செல்லுலார் உடலின் மூளை மற்றும் நரம்பியல் வலையமைப்பின் நினைவகத்தில் சேமிக்கிறது. மேலும், அறிவுசார் புலனுணர்வுகளை உருவாக்குவதற்காக இந்த அறிவு நுண்புலனாக்கத்தையும் செய்கிறது.

 

4. மொழி (இல்ம்-அல்-பயான்) — நினைவகத்தில் சேமிக்கப்பட்ட, செயலாக்கப்பட்ட புலன் மற்றும் உள்ளுணர்வுத் தகவல்களை (புலன் மற்றும் உள்ளுணர்வுப் புலனுணர்வு) சிந்தித்துப் பரிசீலிப்பதற்கும், அதிலிருந்து கருத்துகளையும் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் உருவாக்குவதற்காக பகுத்தறிதல் மற்றும் நுண்புலனாக்கங்களைச் (அறிவுசார் புலனுணர்வுகள்) செய்வதற்கும், மேலும் பல்வேறு வழிகளைப் (வார்த்தைகள், உருவங்கள், குறியீடுகள், பிட்கள் — ஒலி, காட்சி மற்றும் மின் சமிக்ஞைகள்) பயன்படுத்தி அவற்றை மற்ற அறிவுசார் உயிரினங்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கும் (உள்வாங்குதல்/பரப்புதல்) இந்த அறிவு உதவுகிறது. 5. நினைவகம் (தற்செயல் நினைவகம் + ஆழ் நினைவகம்) — செயலாக்கப்பட்ட அனைத்து புலன்சார் மற்றும் உள்ளுணர்வுத் தகவல்கள், அனுபவங்கள் மற்றும் அறிவுசார் கருத்தியல்களின் களஞ்சியம். உண்மையில், செயலாக்கப்பட்ட அனைத்துத் தகவல்கள், அனுபவங்கள் மற்றும் அறிவுசார் கருத்தியல்களின் இந்த நினைவகம் "நஃப்ஸ்" (ஆன்மா/மனம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. அல்சைமர் நோயைப் பொறுத்தவரை, செல் உடல் இறப்பதற்கு முன்பே ஆன்மா/மனம் மெதுவாக இறக்கத் தொடங்குகிறது, ஏனெனில் "அல்ர்-ரூஹ்" உடலிலிருந்து விலகிய பின்னரே உடல் இறந்துவிடுகிறது.

 

எனவே, தகவல்/அனுபவத்திற்கான மூன்று (3) அடிப்படை ஆதாரங்கள் மட்டுமே உள்ளன:

 

1. "ஹவாஸ்": புலன்கள் — புலன்சார் தகவல்களை வழங்குகின்றன;

 

2. "அல்-குல்ப்": இருப்பு-உணர்வின் மையம் — உள்ளுணர்வுத் தகவல்களை வழங்குகிறது; மற்றும்

 

3. “ஹிதாயா”: தெய்வீக வழிகாட்டுதல், இதில் அடங்குபவை:

 

• “இல்ம்-அல்-பயான்”: சொற்றொடர்களைப் பற்றிய அறிவு — இது “அல்-குல்ப்” மூலம் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் வழங்கப்பட்டது,

 

• “இல்ம்-அல்-அஸ்மா”: பரிபூரண சிறப்புப் பெயர்ச்சொற்கள்/பெயர்களைப் பற்றிய அறிவு — இது அல்லாஹ்வால் ஆதம் மற்றும் அனைத்து நபிமார்களுக்கும் வழங்கப்பட்டது,

 

• “இல்ம்-அல்-அயாஹ்ஸ்”: வழிகாட்டும் அடையாளங்கள்/கூற்றுகள்/வசனங்களைப் பற்றிய அறிவு — இது அல்லாஹ்வால் அனைத்து நபிமார்களுக்கும் வழங்கப்பட்டது,

 

• “இல்ம்-அல்-கிதாப்/ஸோஹாஃப்”: வேதம்/வேதத்தைப் பற்றிய அறிவு — இது அல்லாஹ்வால் அனைத்து தூதர்களுக்கும் வழங்கப்பட்டது,

 

• “இல்ம்-அல்-குரான்”: அல்-குர்ஆனைப் பற்றிய அறிவு — இது அல்-குர்ஆன் (55:2)-இன் படி, மாண்புமிகு முஹம்மதுர்-ரஸூலுல்லாஹ் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது,

 

• “இல்ம்-அல்-கைப்”: அறிவு அல்-குர்ஆன் (53:35)-இன் படி, மாண்புமிகு முஹம்மதுர்-ரஸூலுல்லாஹ் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அருவமான அறிவு, மற்றும்

 

• அல்லாஹ்வின் அனைத்துத் தூதர்களுக்கும், நபிமார்களுக்கும், மற்றும் மனிதகுலத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சிலருக்கும் வழங்கப்பட்ட ஆயத்துகளின் "ரோயா" (இருப்பின் அதிபதியின் அடையாளங்களைக் கவனித்தல்/புலன்வழி அனுபவம்).

 

மேற்கூறியவை இருந்தபோதிலும், மனிதனின் கவனிப்புகள், சோதனைகள்/அனுபவங்கள் மற்றும் பகுத்தறிவின் அடிப்படையில் மனிதனால் கட்டமைக்கப்பட்ட அறிவில் மூன்று (3) வகைகள் உள்ளன என்று கூறுவது நியாயமானது:

 

1. தர்க்கம், தத்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட/சமூக அனுபவங்கள், இவை நபருக்கு நபர் மாறுபடும். இருப்பினும், தர்க்கம், தத்துவம் மற்றும் தனிப்பட்ட/சமூக அனுபவங்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட அறிவு, மனிதனின் தவறுகளையும் எளிதில் ஏமாறும் தன்மையையும் பிரதிபலிக்கும் வகையில், எப்போதும் கருத்துச் சார்புகள், கோட்பாடுகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களால் நிறைந்திருக்கும்;

 

2. அல்லாஹ்வின் படைப்பைப் புரிந்துகொள்ளுதல் — இங்குதான் STEM (அறிவியல், தொழில்நுட்பம், பொறியியல், கணிதம்) முக்கியப் பங்கு வகிக்கிறது. கணிதமும் அறிவியலும் சில தர்க்கரீதியான மற்றும் நியாயமான கட்டமைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை — அவை முறையே "கணித முறை" மற்றும் "அறிவியல் முறை" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. எனவே, கணிதத்திலும் அறிவியலிலும் உள்ள அனைத்து தேற்றங்களும் கோட்பாடுகளும், சில மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடிய முடிவுகளைத் தரும் என எதிர்பார்க்கப்படும் சோதனைகள் மூலம் தவறென நிரூபிக்கப்படக்கூடியவை. ஆனால், அவை கருவிப் பிழை, மனிதத் தவறுகள் மற்றும் உறுதிப்படுத்தல் சார்பு ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட்டவை அல்ல. இதன் விளைவாக, அறிவியல் "முழுமையான அறிவை" வழங்குவதில்லை; மற்றும்

 

3. அரபு மொழியில் உள்ள அல்-குர்ஆன், (எனது புரிதல் மற்றும் நம்பிக்கையின்படி) அல்லாஹ்வின் வார்த்தைகளும் தெய்வீக வழிகாட்டுதலும் ஆகும். ஆனால், அல்-குர்ஆனை மனிதர்கள் புரிந்துகொள்வதிலும் விளக்குவதிலும்தான் சிக்கல் எழுகிறது. அல்-குர்ஆனைப் புரிந்துகொண்டதாகக் கூறிக்கொள்பவர்களும், தங்கள் புரிதல்களின் அடிப்படையில் அல்-குர்ஆனைத் திரித்துக்கூறுபவர்களும் — அதாவது, தங்கள் கருத்துச் சார்புகள், சமூக உளவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களால் நிறைந்த திரிபை முன்வைப்பவர்களும் — ஒருபுறம் குர்ஆனிய அரபு மொழியின் சொற்பிறப்பியல் மற்றும் தத்துவம், தத்துவம், மானுடவியல் மற்றும் அறிவியல், தொழில்நுட்பம், பொறியியல் மற்றும் கணிதம் (STEM) ஆகியவற்றைப் பற்றிய அறியாமையாலும், மறுபுறம் தொழில்முறை மதகுருமார்கள்/இறையியலாளர்களாகத் தங்களைக் காட்டிக்கொள்வதில் உள்ள வணிக நலன்களாலும் அவ்வாறு செய்கின்றனர். இதன் காரணமாகவே “தீன்-இ-குர்ஆனில்” குழப்பமும் சீர்குலைவும் நிலவுகிறது.

 

அல்லாஹ்" + "தீன்-அல்-ஹக்" + "தீன்-இ-ஹனிஃபா'ன்-அல்-இஸ்லாம்" = "அட்-தீன்-அல்-இஸ்லாம்" ???

📌 இதோ பார்:

وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ‎!

"மற்றும் தங்கள் புத்தியை (عقل) பயன்படுத்தாதவர்களுக்கு அருவருப்பான (الرِّجْسَ) உருமாற்றம் செய்யட்டும்!" ~ அல்-குர்ஆன் (10:100)

فَمَن யாழ் صَدْرَهُۥ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى ٱلسَّمَآءِ ۚ كَذَٰلِكَ يَجْعَلُ ٱللَّهُ ٱلرِّجۡسَ عَلَى عَلَى يُؤْمِنُونَ

"அல்லாஹ்வை யாரேனும் அறிய/ஆராய்வதற்காக [உண்மை: இயற்கை மற்றும் அல்-குர்ஆனைப் பற்றிய அறிவு] யாரைப் பற்றிய வழிகாட்டுதல் - அவளைத் திறக்க வேண்டும். மூளையின் முன் மடல் [“صَدْرَهُ”, இதில் அறிவு (عَقَلُ) குடிகொண்டிருக்கிறது] [அல்லாஹ்வின்/இயற்கையின் சட்டங்களுக்கு] அடிபணிவதற்காக. மேலும், எவரேனும் [வேறுவிதமாக] அதை ஆராய்ந்து/ஆய்வு செய்து வழிதவறிச் செல்கிறாரோ — அதாவது, அவரது மூளையின் முன் மடலை (صَدْرَهُ) உருமாற்றிக்கொள்கிறாரோ, அவர் ஆகாயத்தில் [கற்பனைகளில்/கற்பனைகளில் மூழ்கும் அறிவைக் குறிக்கும் ஒரு பழமொழி] ஏறுவது போலச் சிக்கிக் கொண்டு நெருக்கடிக்கு உள்ளாகிறார். அதன் விளைவாக, அல்லாஹ்வை உருமாற்றுவது — நம்பிக்கை கொள்ளாதவர்களுக்கு அருவருப்பானதாகும்.” ~ அல்-குர்ஆன் (6:125)

📌 மேலும், ஜெஃப் ஹாக்கின்ஸின் நுண்ணறிவு/சிந்தனைக் கோட்பாடு: ஆழ்நிலைக் கற்றலின் முடிவை நோக்கியும், ஏஜிஐ-யின் தொடக்கத்தை நோக்கியும் என்ற நூலையும் பார்க்கவும்.

 

 

பவிஷ்யபுராணத்தில் பதினோராவது அவதாரம் அக்பர் சக்கரவர்த்தியாம்: ஒரு அக்ரஹார பார்வை

 

 

 பவிஷ்யபுராணத்தில் பதினோராவது அவதாரம் அக்பர் சக்கரவர்த்தியாம்: ஒரு அக்ரஹார பார்வை

 

நன்னா கேட்டுக்கோங்கோ ஓய், இந்த கலியுகத்துல ஆச்சரியத்துக்கு என்ன கொறச்சல்?

 

சாஸ்திரங்கள்ல தசாவதாரம்னு பத்து அவதாரத்தை கணக்கு வெச்சு நாம் எல்லாரும் சந்தியாவந்தனம் பண்ணிண்டிருக்கோம். ஆனா, பவிஷ்ய புராணத்துல சில ஏடுகளைத் திருப்பிப் பாத்தா, கண் முன்னாடியே ஒரு ‘அதிசய வைபவம்’ விரியறது!

 

​அடேங்கப்பா... அந்த சுலோகங்களைப் பாத்து நமக்கே ஒரு நிமிஷம் ஆசமனம் பண்ணின தீர்த்தம் தொண்டையில சிக்குன மாதிரி ஆயிடுத்துன்னா பாருங்கோளேன்!

 

​பவிஷ்ய புராணத்தில் பதினோராவது அவதாரம்: ஒரு அக்ரஹார பார்வை

 

​நம்ம தில்லி பாதுஷா அக்பர் சக்ரவர்த்தி இருக்காரே... அவரையே சாஷாத் அந்த நாராயணனின் அவதாரம்னு சில 'வித்வான்கள்' பவிஷ்ய புராணத்தின் பிரதிசர்க்க பர்வத்துல சர்வ சாதாரணமாக் கொண்டு வந்து சொருகி வெச்சிருக்கா. அதாவது, முகுந்தனே நேரா வந்து ஆக்ரா கோட்டையில உட்கார்ந்துண்டு ‘தீன்-இ-இலாஹி’ங்கிற புது மார்க்கத்தை உபதேசம் பண்ணினாராம்!

 

​எப்படி இருக்கு நம்மவாளோட 'சமரச சன்மார்க்க' கற்பனை வளம்?

​அவதார நோக்கம்: துஷ்ட நிக்ரஹம், சிஷ்ட பரிபாலனம் பண்ண சங்கு சக்கரத்தோட வருவார்னு பாத்தா, இங்க தர்பார்ல உட்கார்ந்துண்டு நவரத்தினங்களை வெச்சு ஜோசியம் பாத்துண்டிருந்திருக்கார். பீரங்கி, வெடிமருந்து எல்லாம் வைகுண்டத்துல சுதர்சன சக்கரத்துக்குப் பதிலா புதுசா இன்ட்ரடியூஸ் பண்ணின ஆயுதங்களோ என்னவோ, அந்த எம்பெருமானுக்கே வெளிச்சம்!

 

​பூர்வ ஜென்ம கதை: இதுல ஹைலைட் என்னன்னா, அக்பர் போன ஜென்மத்துல ஒரு பிரம்மசாரியாம், தவம் பண்ணினவராம். அப்புறம் என்னவோ சங்கல்பம் தப்பிப்போய் பாதுஷாவா வந்து பொறந்தாச்சாம். என்ன ஒரு தீர்க்கதரிசனம்! ராஜாவுக்கு 'மகாவிஷ்ணு' பட்டத்தைக் கொடுத்துட்டா, வரிகள் குறையுமா இல்ல சமஸ்தானத்துல கொஞ்சம் மான்யம் கிடைக்குமாங்கிற நடைமுறை தர்மத்தை நன்னா புரிஞ்சுண்டு எழுதி இருக்கா.

 

​ஆராய்ச்சி பண்ணினா வர விபரீதம்: சரி, இது வியாச மகரிஷி வாக்குன்னு யாராவது நம்பினா, அவருக்கு உடனே ஒரு தம்ளர் சுக்கு காபி போட்டுக் குடுத்து ஆசுவாசப்படுத்தணும். முகலாய தர்பார்ல ஆதரவு தேடின பண்டிதர்கள், ராஜாவை குஷிப்படுத்த சமஸ்கிருதத்துல இப்படி 'இடைச்செருகல்' லீலைகளை அரங்கேற்றி வெச்சிருக்காங்கிறது அப்பட்டமா தெரியறது. சாட்ஷாத் கல்கி பகவானே வந்து, "ஏம்ப்பா, எனக்கு முன்னாடியே ஒருத்தருக்கு டிக்கெட் போட்டு விட்டேளோ?"ன்னு கேட்டு தலையில அடிச்சுக்கிற நிலைமை.

 

​எது எப்படியோ, காலையில எழுந்து விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமம் சொல்றவா, நடுவுல புதுசா எந்த நாமத்தையும் சேர்த்துக்காம, நம்ம பழைய நரசிம்மர், ராமர், கிருஷ்ணரோட நிறுத்திக்கிறது ஆத்து பெரியவாளுக்கும் நல்லது, அவா பண்ணி வெச்ச ஆசாரத்துக்கும் நல்லது!

 

​இனிமே யாராவது வந்து "அக்பரும் நம்ம அவதாரம்தான் ஓய்"னு வியாக்யானம் பேசினா, பேசாம "ரொம்ப சௌக்கியம்... அப்படியே பீர்பாலையும் ஒரு தேவலோக கந்தர்வனா சேத்துக்கோங்கோ, கணக்கு சரியா போயிடும்"னு ஒரு நமஸ்காரத்தைப் போட்டு நகந்துட வேண்டியதுதான்!

 

படித்ததில் பிடித்தது

 

அதிகாரத்தில் இருப்பவர்களிடமிருந்து எந்த வகையிலாவது பலனடைய வேண்டும் என்பதற்காக எந்த நிலைக்கும் இவர்கள் கீழிறங்குவார்கள் என்பதற்கு இது ஒரு உதாரணம்.